verses

***

У королевы всегда есть король,
а также рыцарь и паж.
Когда-никогда попадется не столь
знакомый типаж,
не из колоды, иной фигурант,
к примеру, художник, рок-музыкант,
графоман-меломан-наркоман,
душа, что дырявый карман.
Пишет, рисует,играет, поёт,
не по уму гниёт.

Вот тогда-то для короля
небеса с овчинку, с пятак земля,
а рыцарь - внутренних войск капитан,
наливает третий стакан.
Грустны глаза студента-пажа
с третьего этажа.

У королевы всегда есть двор,
Мясоедовская, двадцать пять.
Там о ней говорят до сих пор:
прости Господи, та еще блядь.
Галерея, тумбочка у дверей,
тщедушный сосед-еврей.

Одесский кофе, киевский торт,
направление на аборт.

Все это тоскливо, все это старо -
как мир, как карты таро.

Завтра будет иной расклад -
дело пойдет на лад.
Королева на балконе стоит:
связка прищепок на шее, халат,
в общем, тот еще вид.

Черное, кружевное бельё.
Словно умер кто у неё.

verses

***

У королевы всегда есть король,
а также рыцарь и паж.
Когда-никогда попадется не столь
знакомый типаж,
не из колоды, иной фигурант,
к примеру, художник, рок-музыкант,
графоман-меломан-наркоман,
душа, что дырявый карман.
Пишет, рисует,играет, поёт,
не по уму гниёт.

Вот тогда-то для короля
небеса с овчинку, с пятак земля,
а рыцарь - внутренних войск капитан,
наливает третий стакан.
Грустны глаза студента-пажа
с третьего этажа.

У королевы всегда есть двор,
Мясоедовская, двадцать пять.
Там о ней говорят до сих пор:
прости Господи, та еще блядь.
Галерея, тумбочка у дверей,
тщедушный сосед-еврей.

Одесский кофе, киевский торт,
направление на аборт.

Все это тоскливо, все это старо -
как мир, как карты таро.

Завтра будет иной расклад -
дело пойдет на лад.
Королева на балконе стоит:
связка прищепок на шее, халат,
в общем, тот еще вид.

Черное, кружевное бельё.
Словно умер кто у неё.

считаю, что нельзя не поддержать

статью Михаила Айзенберга о фашизации литературы. Грубым передергиванием карт являются обвинения в том, что М.А. требует ограничения литературной, а то и физической свободы непоименованных фигурантов, применения к ним "полицейских мер". Печальная констатация факта не есть призыв к репрессиям.

Опять-таки, всем понятно, о чем идет речь. Не о литературе как таковой, но о литературе идеологизированной, политизированной, отзывчивой на громкие сиюминутные события народной жизни. О литературе, адресованной не "эстетам" и филологам, но среднестатистическим массам. О литературе, способной развлечь, вызвать глумливый смех. О литературе, способной "зажечь", возбудить гнев. О литературе, прямо указующей на тех, кто виноват и дающей рецепты, что с виноватыми делать. А виноватым окажется все тот же эстет, очкарик, мозгляк, трижды проклятый еврей-либерал, которому в полушутливой стихотворной форме нет-нет да и порекомендуют покинуть географическую и семантическую территорию и пуститься в очередное странствие. А тем, кто уже покинул пределы, указать, опять-таки в полушутливой форме, что из-за бугра Русь не учат.

Михаил Айзенберг, как и автор этих строк, как раз такой еврей-либерал и есть. Его стихи массам непонятны и ни к чему массы не призывают. Его эссе написаны в подчеркнуто сдержанном стиле и, пожалуй, слишком осторожны, чтобы быть призывом.
И глумливый чернорубашечник для нас представляет некую угрозу, даже если и лично к нам относится неплохо. В политическом процессе он, литератор, всего лишь малое звено, передаточное колесико, зубчатка, маховик раскрутится не завтра.

Но не лишне вспомнить, что фашизм в Италии начинался как феномен культурный, литературный, тесно связанный с футуризмом...

считаю, что нельзя не поддержать

статью Михаила Айзенберга о фашизации литературы. Грубым передергиванием карт являются обвинения в том, что М.А. требует ограничения литературной, а то и физической свободы непоименованных фигурантов, применения к ним "полицейских мер". Печальная констатация факта не есть призыв к репрессиям.

Опять-таки, всем понятно, о чем идет речь. Не о литературе как таковой, но о литературе идеологизированной, политизированной, отзывчивой на громкие сиюминутные события народной жизни. О литературе, адресованной не "эстетам" и филологам, но среднестатистическим массам. О литературе, способной развлечь, вызвать глумливый смех. О литературе, способной "зажечь", возбудить гнев. О литературе, прямо указующей на тех, кто виноват и дающей рецепты, что с виноватыми делать. А виноватым окажется все тот же эстет, очкарик, мозгляк, трижды проклятый еврей-либерал, которому в полушутливой стихотворной форме нет-нет да и порекомендуют покинуть географическую и семантическую территорию и пуститься в очередное странствие. А тем, кто уже покинул пределы, указать, опять-таки в полушутливой форме, что из-за бугра Русь не учат.

Михаил Айзенберг, как и автор этих строк, как раз такой еврей-либерал и есть. Его стихи массам непонятны и ни к чему массы не призывают. Его эссе написаны в подчеркнуто сдержанном стиле и, пожалуй, слишком осторожны, чтобы быть призывом.
И глумливый чернорубашечник для нас представляет некую угрозу, даже если и лично к нам относится неплохо. В политическом процессе он, литератор, всего лишь малое звено, передаточное колесико, зубчатка, маховик раскрутится не завтра.

Но не лишне вспомнить, что фашизм в Италии начинался как феномен культурный, литературный, тесно связанный с футуризмом...

Канделябр на столе!

Передергивание карт в дискуссии - один из самых бесчестных приемов ведения диалога. Принцип прост: подменить тезис оппонента, неоправданно расширить значение сказанного, перенести тезис оппонента на совершенно иную область и, наконец, царь паралогизмов - аргумент к личности (чему может научить нас человек лысый, с таким носом?(с). Здесь неплохо помогает и чуть прикрытое вышучивание и издевательство.

Вот, г-н Караулов, заметив мой предыдущий пост в поддержку статьи Михаила Айзенберга, заявляет, что в моем посте содержится утверждение, что Михаил выражает еврейскую точку зрения на русскую литературу. Написал же я, что врагом фашизоида является очкарик-мозгляк-еврей-либерал. Написал "от лица" фашизоида, что вполне ясно из контекста.

Или - отметил я совершенно несомненный факт, что итальянский фашизм частично вырос из литературно-художественного направления, раннего футуризма. Документы той поры много раз анализировались. В частности, см. монографию Фромма - "Анатомия человеческой деструктивности". Так, оказывается, по Караулову, я ополчился на всю актуальную поэзию, которая отождествляет себя с футуризмом!!!

Или, высказался я как-то по поводу статьи Левенталя в "Октябре". И вновь - Ага! Украинский поэт, гражданин Украины хочет из Одессы ни более, ни менее, как контролировать литературный процесс!!! А в ответ на резонное замечание, что возможность высказать свое мнение не зависит от прописки и гражданства, г-н Караулов вновь передергивает - я возмущен, что меня назвали украинским гражданином.
Ну, как я могу возмущаться по поводу несомненного факта, подтвержденного паспортом со столькими печатями?

Доподлинно - не садись с известным персонажем щи хлебать, у него ложка длиннее. Также и в карты играть с некоторыми особами не рекомендуется.

Но вот что интересно - в дискуссии появляется ожидаемый тезис, что итальянский фашизм был не так уж плох, что Муссолини помешал Гитлеру захватить Австрию в 1935 (пришлось бедному Адольфу три года терпеть!).
То ли еще будет!

Канделябр на столе!

Передергивание карт в дискуссии - один из самых бесчестных приемов ведения диалога. Принцип прост: подменить тезис оппонента, неоправданно расширить значение сказанного, перенести тезис оппонента на совершенно иную область и, наконец, царь паралогизмов - аргумент к личности (чему может научить нас человек лысый, с таким носом?(с). Здесь неплохо помогает и чуть прикрытое вышучивание и издевательство.

Вот, г-н Караулов, заметив мой предыдущий пост в поддержку статьи Михаила Айзенберга, заявляет, что в моем посте содержится утверждение, что Михаил выражает еврейскую точку зрения на русскую литературу. Написал же я, что врагом фашизоида является очкарик-мозгляк-еврей-либерал. Написал "от лица" фашизоида, что вполне ясно из контекста.

Или - отметил я совершенно несомненный факт, что итальянский фашизм частично вырос из литературно-художественного направления, раннего футуризма. Документы той поры много раз анализировались. В частности, см. монографию Фромма - "Анатомия человеческой деструктивности". Так, оказывается, по Караулову, я ополчился на всю актуальную поэзию, которая отождествляет себя с футуризмом!!!

Или, высказался я как-то по поводу статьи Левенталя в "Октябре". И вновь - Ага! Украинский поэт, гражданин Украины хочет из Одессы ни более, ни менее, как контролировать литературный процесс!!! А в ответ на резонное замечание, что возможность высказать свое мнение не зависит от прописки и гражданства, г-н Караулов вновь передергивает - я возмущен, что меня назвали украинским гражданином.
Ну, как я могу возмущаться по поводу несомненного факта, подтвержденного паспортом со столькими печатями?

Доподлинно - не садись с известным персонажем щи хлебать, у него ложка длиннее. Также и в карты играть с некоторыми особами не рекомендуется.

Но вот что интересно - в дискуссии появляется ожидаемый тезис, что итальянский фашизм был не так уж плох, что Муссолини помешал Гитлеру захватить Австрию в 1935 (пришлось бедному Адольфу три года терпеть!).
То ли еще будет!

БОГИ УКРАИНСКОГО СЕЛА

На первом году работы в Овидиопольском районе меня как-то послали по вызову в отдаленное село. После осмотра больного пригласили в большую комнату - угостить чаем. Войдя, поразился - по всему периметру под самым потолком висели многочастные холсты с изображениями святых. Все - белолицые, румяные, на черном фоне, изукрашенном крупными красными цветами. Был холст с изображением Тайной Вечери, был коленопреклоненный старик со смешным львом на заднем плане (теперь знаю - св. Онуфрий)... Ничего похожего я никогда не видел. Что это у Вас? - спросил я у хозяйки. Та хиба ж я знаю? (Да разве я знаю?) - ответила она - Боги!

Я изумился еще больше. То, что святых в селе называют богами было для меня и вовсе в новинку...

Второй раз я столкнулся с украинской народной иконой в доме своего друга-коллекционера Ильи (Люсика) Беккермана. Тот собирал иудаику и украининку (для семидесятых годов прошлого века - парадоксальное сочетание). У него и приобрел первые две украинских иконы, которые позднее подарил другому своему другу, начавшему долгий процесс собирательства и на сегодняшний день ставшему м.б. наиболее "продвинутым" коллекционером украинского религиозного искусства в Одессе.

Много лет спустя я сам начал понемногу собирать украинские народные иконы. Все они относительно поздние - от конца восемнадцатого до начала двадцатого века (одна, нарисованная на оборотной стороне куска обоев, скорее всего, написана уже после Отечественной войны).

За эти годы появилась литература, посвященная украинской иконе, изд-во "Родовид" выпустило прекрасный альбом "Иконы шевченковского края", единичные образцы украинской народной иконы опубликованы в альбомах Украинского Художественного музея и специальных монографиях. Особо хочу отметить католог выставки из собрания бывшего президента Украины Виктора Ющенко. Интересное исследование написал одессит Олег Губарь.


Но вот в сети изобразительный материал по народной украинской иконе практически отсутствует. Вот я и решил периодически размещать в своем ЖЖ фоторепродукции из своей коллекции.






Все фото кликабельны. Это триптих - Архангел Михаил, Бог Саваоф, св. Варвара. И - детали. Икона на холсте, середина девятнадцатого века. Центральная Украина.

БОГИ УКРАИНСКОГО СЕЛА

На первом году работы в Овидиопольском районе меня как-то послали по вызову в отдаленное село. После осмотра больного пригласили в большую комнату - угостить чаем. Войдя, поразился - по всему периметру под самым потолком висели многочастные холсты с изображениями святых. Все - белолицые, румяные, на черном фоне, изукрашенном крупными красными цветами. Был холст с изображением Тайной Вечери, был коленопреклоненный старик со смешным львом на заднем плане (теперь знаю - св. Онуфрий)... Ничего похожего я никогда не видел. Что это у Вас? - спросил я у хозяйки. Та хиба ж я знаю? (Да разве я знаю?) - ответила она - Боги!

Я изумился еще больше. То, что святых в селе называют богами было для меня и вовсе в новинку...

Второй раз я столкнулся с украинской народной иконой в доме своего друга-коллекционера Ильи (Люсика) Беккермана. Тот собирал иудаику и украининку (для семидесятых годов прошлого века - парадоксальное сочетание). У него и приобрел первые две украинских иконы, которые позднее подарил другому своему другу, начавшему долгий процесс собирательства и на сегодняшний день ставшему м.б. наиболее "продвинутым" коллекционером украинского религиозного искусства в Одессе.

Много лет спустя я сам начал понемногу собирать украинские народные иконы. Все они относительно поздние - от конца восемнадцатого до начала двадцатого века (одна, нарисованная на оборотной стороне куска обоев, скорее всего, написана уже после Отечественной войны).

За эти годы появилась литература, посвященная украинской иконе, изд-во "Родовид" выпустило прекрасный альбом "Иконы шевченковского края", единичные образцы украинской народной иконы опубликованы в альбомах Украинского Художественного музея и специальных монографиях. Особо хочу отметить католог выставки из собрания бывшего президента Украины Виктора Ющенко. Интересное исследование написал одессит Олег Губарь.


Но вот в сети изобразительный материал по народной украинской иконе практически отсутствует. Вот я и решил периодически размещать в своем ЖЖ фоторепродукции из своей коллекции.






Все фото кликабельны. Это триптих - Архангел Михаил, Бог Саваоф, св. Варвара. И - детали. Икона на холсте, середина девятнадцатого века. Центральная Украина.