Одесский синдром
Sep. 4th, 2010 04:13 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
borkhers*
Нельзя сказать, что одесский миф принимался безоговорочно. Помню, еще в 1966 году существовал лозунг: Одесса - не двадцатого года, а двадцатого века. В этом лозунге было нечто комсомольско-большевистское. Не св. Иннокентия же и не Пирогова, не Бунина, не Жаботинского противопоставляли тогда Бабелю...
Но вот и двадцатый век позади, как и двадцатый год.
*
А двадцатый год был и впрямь - рубежным. Это был год не смены декораций, но смены "актерского состава". Революция и гражданская война вымыла из Одессы людей, составлявших ее духовный костяк. На смену человека "центра" пришел человек предместья, со своими обычаями, характерным юмором, некоторым цинизмом и исковерканным языком.
Эту смену актерского состава прекрасно описал Иван Бунин в "Окаянных днях". В какое отчаяние повергали его новые лица на улицах Одессы... А между тем это было явлением героя. Именно человеку предместья было дано стать титаном одесского мифа, именно с него срисованы бабелевские, катаевские, ильфо-петровские герои. Именно этот человек пришел в восторг от воровской удали и цветистого жаргона. Именно он подхватил песенки с пошлинкой и придурью (наш вариант песен Лебядкина или романса Смердякова). И большевизм был инстинктивно мил этому герою - именно он выпустил героя на волю. Да и родственность бандитизма и большевизма интуитивно чувствовалась, особенно тогда...
Талант писателей нашей, Одесской (в изгнании) школы был поставлен на службу человеку предместья, обитателю карнавальной, мифической, цветистой Молдаванки.
*
Молдаван, молдаванка успех мне пророчит,
как на дело иду не спеша,
полицмей, полицмейстер мешать мне не хочет,
а захочет - тарарам - и ша!
Это ария Мишки Япончика из революцинной оперетки "На рассвете" (название -не противовес ли бабелtвскому "Закату"?) Ее в шестидесятых пела вся Одесса. Заметим - единственную арию из всей оперетки!
*
Еще в той оперетке Котовский отказывался принять к себе Мишку Япончика. "Революцию нужно делать чистыми руками!" говорит один бандит другому. Ох...
*
А затем уже и миф начал творить людей по образу и подобию. Одессит хотел быть таким, как Беня. Священное писание одесского мифа растащили на цитаты. Да что говорить! Мы буквально разговаривали цитатами из Бабеля и Ильфа. Только "Бравый солдат Швейк" вторгался в этот обмен цитатами со стороны. Одессит, а особо - турист и поныне стремятся уловить одесское словцо в гомоне толпы, а, по возможности, и сказать его. Коллекционеры собирают эти высказывания и публикуют в виде небольших книжечек. Писатели, работающие в чисто одесском жанре тоже внимательно прислушиваются к "языку Привоза", и ничего не услышав, сами изобретают "старые-новые одессизмы"
*
- Не трогайте пирожок руками!
- А чем мне его трогать?
- А вы трогайте его ничем.
- А как же я узнаю, или он теплый?
- А вы мине спросите, я вам расскажу.
- Ой, кто вам поверит...
*
Этот диалог я услышал пятнадцать лет назад. И десятки раз пересказывал его. Услышан он, кстати, не в Одессе, а в США, на Брайтоне. Начавшийся в добровольном изгнании, одесский миф завершается в эмиграции.
Нельзя сказать, что одесский миф принимался безоговорочно. Помню, еще в 1966 году существовал лозунг: Одесса - не двадцатого года, а двадцатого века. В этом лозунге было нечто комсомольско-большевистское. Не св. Иннокентия же и не Пирогова, не Бунина, не Жаботинского противопоставляли тогда Бабелю...
Но вот и двадцатый век позади, как и двадцатый год.
*
А двадцатый год был и впрямь - рубежным. Это был год не смены декораций, но смены "актерского состава". Революция и гражданская война вымыла из Одессы людей, составлявших ее духовный костяк. На смену человека "центра" пришел человек предместья, со своими обычаями, характерным юмором, некоторым цинизмом и исковерканным языком.
Эту смену актерского состава прекрасно описал Иван Бунин в "Окаянных днях". В какое отчаяние повергали его новые лица на улицах Одессы... А между тем это было явлением героя. Именно человеку предместья было дано стать титаном одесского мифа, именно с него срисованы бабелевские, катаевские, ильфо-петровские герои. Именно этот человек пришел в восторг от воровской удали и цветистого жаргона. Именно он подхватил песенки с пошлинкой и придурью (наш вариант песен Лебядкина или романса Смердякова). И большевизм был инстинктивно мил этому герою - именно он выпустил героя на волю. Да и родственность бандитизма и большевизма интуитивно чувствовалась, особенно тогда...
Талант писателей нашей, Одесской (в изгнании) школы был поставлен на службу человеку предместья, обитателю карнавальной, мифической, цветистой Молдаванки.
*
Молдаван, молдаванка успех мне пророчит,
как на дело иду не спеша,
полицмей, полицмейстер мешать мне не хочет,
а захочет - тарарам - и ша!
Это ария Мишки Япончика из революцинной оперетки "На рассвете" (название -не противовес ли бабелtвскому "Закату"?) Ее в шестидесятых пела вся Одесса. Заметим - единственную арию из всей оперетки!
*
Еще в той оперетке Котовский отказывался принять к себе Мишку Япончика. "Революцию нужно делать чистыми руками!" говорит один бандит другому. Ох...
*
А затем уже и миф начал творить людей по образу и подобию. Одессит хотел быть таким, как Беня. Священное писание одесского мифа растащили на цитаты. Да что говорить! Мы буквально разговаривали цитатами из Бабеля и Ильфа. Только "Бравый солдат Швейк" вторгался в этот обмен цитатами со стороны. Одессит, а особо - турист и поныне стремятся уловить одесское словцо в гомоне толпы, а, по возможности, и сказать его. Коллекционеры собирают эти высказывания и публикуют в виде небольших книжечек. Писатели, работающие в чисто одесском жанре тоже внимательно прислушиваются к "языку Привоза", и ничего не услышав, сами изобретают "старые-новые одессизмы"
*
- Не трогайте пирожок руками!
- А чем мне его трогать?
- А вы трогайте его ничем.
- А как же я узнаю, или он теплый?
- А вы мине спросите, я вам расскажу.
- Ой, кто вам поверит...
*
Этот диалог я услышал пятнадцать лет назад. И десятки раз пересказывал его. Услышан он, кстати, не в Одессе, а в США, на Брайтоне. Начавшийся в добровольном изгнании, одесский миф завершается в эмиграции.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2010-09-04 01:17 pm (UTC)ннэнавыжууу...
no subject
Date: 2010-09-04 01:18 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 03:09 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 03:58 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 04:06 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 04:13 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 04:20 pm (UTC)Была она воровка в кармане:
Что с глаз она видала -
То с рук она хватала -
В общем -
Любила чужих вещей! :))))
no subject
Date: 2010-09-04 04:22 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 04:29 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 04:35 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 06:34 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-05 01:09 am (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 07:13 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-05 01:07 am (UTC)no subject
Date: 2010-09-06 02:23 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-09 08:55 pm (UTC)1. Миф состоит в том, что Одесса - совершенно особый город, инородное тело, кость в горле любого государства, в состав которого она входила. Порто-франко, свободная зона (но зона!) - вот недосягаемая мечта. Одесситы - братство, одна семья, вне зависимости от национальности, религии и пр. Иными словами - Одесса как Арбат - и мое отечество, и мояё религия. Торговля, шутовство и жульничество (тоже с оттенком шутовства) - главные занятия одессита. В Одессе, как в Греции есть все.
Одесса- город-герой, но главный герой Одессы - жулик, Трикстер по Юнгу. Хотя в одесском мифе довольно легко вычленяются и иные мифологемы (вроде "близнецов", "страдающего героя" и пр.
2. Творцы одесского мифа - в основном - советские писатели, покинувшие город и создавшие ностальгический образ жемчужины, красавиц, мечты. Ключевую роль здесь сыграли И.Бабель, И.Ильф и Е.Петров со своим братом В.Катаевым. Определенные добавки сделаны Паустовским - но не Буниным, нке Жаботинским, ни Ратушинской. Все эти писатели, много написавшие об Одессе не вснесли вклада в миф, м.б. потому, что советская власть была им ненавистна, а создателями одесского мифа горячо любима.
3. Носителями одесского мифа в настоящее время являются старые одесситы, разбросанные по всему миру, евреи по преимуществу, а также узкий круг одесской интеллигенции, в том числе и литераторы продолажющие разрабатывать одесские мифологемы.
3. Аудитория, для которой миф актуален - преимущественно туристы, гости нашего города.
Так приблизительно.
no subject
Date: 2010-09-04 07:37 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-05 01:08 am (UTC)no subject
Date: 2010-09-05 05:52 am (UTC)никогда не бывал в Одессе, но почему-то верю, что не все одесситы вписываются в этот карикатурный образ. В смысле - не большинство
no subject
Date: 2010-09-05 11:16 am (UTC)no subject
Date: 2010-09-05 12:38 pm (UTC)no subject
Date: 2010-09-04 09:51 pm (UTC)Дело происходило более 40 лет назад в книготорге нашего города. Моя тогда еще малолетняя племянница сидела на маминых руках (ноги едва доставали прилавка) и наблюдала, как мама листает книги. Наконец, ей это надоело и она тоже решила полистать. Но стоило ей протянуть руку к книге, как услышала мамино: "Доченька, нельзя трогать книжки руками!"
Выпрямившись, девочка непонимающе посмотрела на маму, потом на книги, и вдуг ее осенило: "Ножками надо трогать!"
no subject
Date: 2010-09-05 01:14 am (UTC)простите
Date: 2010-09-05 03:35 pm (UTC)Re: простите
Date: 2010-09-06 02:02 am (UTC)no subject
Date: 2010-09-05 04:09 pm (UTC)- Ну, а теперь разбегаемся в разные стороны...
no subject
Date: 2010-09-06 02:03 am (UTC)